O Socialismo do Futuro.

O Socialismo do Futuro - Cornelius Castoriadis.

http://www.caosmose.net/nomade/Loudblog_02/index.php

Saudação Lupina: Manoel de Barros.

*Cuiabá (MT) no Beco da Marinha, beira do Rio Cuiabá, em 19 de dezembro de 1916

"Quem anda no trilho é trem de ferro, sou água que corre entre pedras: liberdade caça jeito."

Manoel de Barros

Parabéns, poeta!

http://palavrassimpaticas.wordpress.com/category/poesia-manoel-de-barros/

Contando os dias para o fim do mundo.

Oh! Mundo cruel, Ouçam, seus dias estão contados!

Mas enquanto isso, ouçam o Monk!!

Yeah!!

A revolução deve começar.

Esquerda x Direita.

Leiam: Hesse, Marx, Golding, Orwell e Huxley!

42 é a resposta.

"Ah, criaturas tetrápodes de vida temporária, baseadas em carbono, com estrutura corporal planejada por genes, e pensam que são o centro do universo. Cobremos o impulso primo, pois a razão é cínica. Então, não usem só a inteligência, deliciem também o caos."

Harry Holden.

AYBABTU, 42 é a resposta.

Pirataria e bloqueio a faixa de Gaza: Israel.

Aqui está a tripulação do #Estelle, tão perigosa para Israel que ainda em águas internacionais foram abordadas pelas IDF. E agora estão chegando ao porto de Ashdod, em   Israel, novamente por ações militares ilegais do governo sionista que vão contra a democracia, os direitos humanos, leis internacionais e marítimas.

"Às 5h da manhã (hora do Brasil) o Estelle foi atacado, em águas internacionais, a 17 milhas náuticas do Egito, pela marinha pirata sionista. O pessoal da Frota perdeu contato com o navio. Estamos aguardando notícias".

(Baby Siqueira Abrão, Brazilian journalist in Middle East)


Localização do #Estelle no site Marinetraffic.com

Israel pode agir impunemente em águas internacionais?

Ele faz falta...

Catastroika, simulacro pela culatra.

Simulacros e óleo.

O radicalismo muçulmano agora tem outra denominação, a partir da diminuição do poder dos xiitas Aiatolás até a primavera árabe, sendo pulverizada as forças entre as várias correntes de interpretação do Alcorão.

Agora navega nas correntes dos Whabbitas aos Sulafitas, expressões do extremismo de ações e radicalismo de costumes agora sunitas. Que reforçaram o ódio contra Israel, e seu consorte o USA'n'abusa, e nesse show de horrores e tendo como alcoviteira a velocidade das plataformas de informação, pois entre a geração de um filme idiota criado por um Copta e a morte do embaixador americano passaram apenas algumas horas. 

Os Sunitas Whabbitas foram representados pelo grupo radical de Bin Laden, e agora os Sunitas Salafitas, responsáveis pelo ataque a embaixada, tomam às manchetes pelo radicalismo e extremismo, mesmo sendo um variação de interpretação apenas do Séc. XVIII que não adoram Maomé, são convictos dos costumes do início do Islã, odeiam o materialismo do Ocidente e pregam austeridade na vida pessoal.

O interessante é que a partir do pensamento de Syed Qutb, importante escritor mulçumano, quando visitou o USA e escreveu em carta a um amigo: “Gostaria de encontrar alguém com quem conversar sobre assuntos humanos, moral e espiritualidade, não apenas dólares, estrelas de cinema e carros”, podemos ver que o radicalismo não é premissa da religião, e sim, de alguns grupos radicais, mas eles são diametralmente diferentes do American way of  life.

Mas seria isso mesmo, neste mundo pós-moderno onde um filme amador em menos de três dias cria uma crise de extremismo, considerando uma ofensa ao Deus Alá dos muçulmanos, tornando tudo em uma explosão de violência, que é ferramenta de expressão de defesa dos dogmas radicais, e já, da então,tão próxima eleição americana, podendo vir a causar um acirramento dos humores com a velha demonstração de força da direita americana, que leva à morte de jovens militares e civis inocentes, apenas pela vindita e retaliação, falando no mesmo idioma dos radicais, e com o famoso braço pesado do imperialismo e sua política de dois pesos e duas medidas no que se refere aos países daquela região, confundindo sua ação com os que eles apontam como delinquentes.

Espero que o ânimo seja de temperança, e que os passos e as palavras sejam medidas, não interessa para o mundo mais um capítulo desta novela do oriente médio, que por baixo de todos os simulacros, só compreendo o interesse no comando da maior área de extração de combustível fóssil. Tenho a esperança que a justificativa da economia não derrote novamente, nossa humanidade, já tão esquálida.

Na minha árvore.

In My Tree

Up here in my tree, yeah

Newspapers matter not to me, no

No more crowbars to my head, yeah

I'm trading stories with the leaves instead, yeah

Wave to all my friends, yeah

They don't seem to notice me, no

All their eyes trained on the street, yo, oh

Sidewalk cigarettes and scenes, (tem-pted)

Up here so high I start to shake

Up here so high the sky I scrape

I'm so high I hold just one breath here within my chest

Just like innocence

(Eddie's down in his home)

(Oh, the blue sky it's his home)

(Eddie's blue sky home)

(Oh, the blue sky it's his home)

I remember when, yeah

I swore I knew everything, oh yeah

Let's say knowledge is a tree, yeah

It's growing up just like me, yeah

I'm so light the wind he shakes

I'm so high the sky I scrape

I'm so light I hold just one breath and go back to my nest

Sleep with innocence...

Up here so high the boughs they break

Up here so high the sky I scrape

Had my eyes peeled both wide open, and I got a glimpse

Of my innocence... got back my inner sense...

Baby got it, still got it

Fruta estranha.

Thomas Shipp e Abram Smith, balançando no álamo, na fotografia de Lawrence Beitler, em Marion, Indiana.

Poema "Strange Fruit" escrito por Abel Meeropol, um professor judeu de um colégio do Bronx, condado de NY, após ver as fotos do linchamento acima, que o fotografo havia vendido várias copias para os veículos de comunicação da época.

Transformado em música, fez muito sucesso na voz de Billie Holiday, que gravou mesmo contra a vontade da gravadora Columbia Record, já que eles teriam medo de perder vendas nos estados do sul. Considerada uma das músicas do século e uma das melhores de todos os tempos, fico com a idéia do New york post, que a define como o hino da resistência negra, a La marserllesa negra.

Com vocês, Miss Holiday:

Mais aqui: http://pt.wikipedia.org/wiki/Strange_Fruit

O último passo.

Neil Armstrong took one final step today.
August 5, 1930 – August 25, 2012
Rest in peace.

Trem em movimento...

"Você não pode ser neutro num trem em movimento" 

Howard Zinn.

*Nova Iorque, 24 de agosto de 1922 +Santa Mônica, 27 de janeiro de 2010

¡No pasarán!

Sangue latino.

Para que serve a utopia?

"A utopia está lá no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcançarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu não deixe de caminhar."

Fernando Birri, Diretor de cinema argentino.

Saudações Lupinas: Bukowski.

Hoje o Anjo caído faria 92 anos.

Uma janela de vidros espelhados

cães e anjos não são

muito diferentes.

frequentemente vou comer nesse

lugar

por volta das 2h30 da tarde

porque todas as pessoas que almoçam

ali estão particularmente arruinadas

felizes pelo simples fato de estarem vivas e

comendo feijão

próximas a uma janela de vidros espelhados

que impede a passagem do calor

e não deixa que os carros e as

calçadas cheguem no interior.

podemos tomar quanto café

de graça quisermos

e nos sentamos e em silêncio

bebemos café preto e forte.

é bom estar sentado em algum lugar

neste mundo às 2h30 da tarde

sem sentir-se carneado até o

branco dos ossos. mesmo

estando arruinados, sabemos disso.

ninguém nos incomoda

não incomodamos ninguém.

anjos e cães não são

muito diferentes

às 2h30 da tarde.

tenho minha mesa favorita

e depois de terminar

empilho os pratos, pires,

o copo, os talheres

com cuidado -

faço à sorte minha oferenda -

e lá fora o sol

segue trabalhando bem

descrevendo

seu arco

enquanto aqui dentro

reina

a escuridão.

Charles Bukowski

"O maior poeta americano"

Sartre.

Matam o sonhador...

E não o sonho.

A que serve a ecologia.

“É precisamente no terreno da ecologia que podemos delinear 
a demarcação entre a política da emancipação e a
política do medo na sua forma mais pura. De longe, a versão predominante
da ecologia é a da ecologia do medo – medo da catástrofe, humana ou
natural, que pode perturbar profundamente ou mesmo destruir a
civilização humana. Essa ecologia do medo tem todas as oportunidades de
se converter na forma ideológica predominante do capitalismo global, um
novo ópio das massas que sucede o da religião. Assume a função
fundamental da religião, aquela de impor uma autoridade inquestionável
que estabelece todo limite. Apesar de os ecologistas exigirem
permanentemente que mudemos radicalmente nossa forma de vida, é
precisamente isso que subjaz a essa exigência no seu oposto, isto é, uma
profunda desconfiança em relação à mudança, em relação ao
desenvolvimento, em relação ao progresso: cada transformação radical
pode conter a consequência inestimada de detonar uma catástrofe. É
exatamente essa desconfiança que converte a ecologia em um candidato
ideal para tomar o lugar de uma ideologia hegemônica, pois faz eco da
desconfiança em relação aos grandes atos coletivos.” 

Trecho entrevista de Zizek para revista Unisinos.

 http://scienceblogs.com.br/discutindoecologia/2011/05/slavoj_zizek_e_o_movimento_

amb/

Acho que a cissão com natureza é temerária, colocar a cultura, e no fim a ciência, como possibilidade de distanciamento daquela, acreditando que seria a única forma de romper a inserção do homem no natural, a última consequência, seria afirmar a dicotomia, na procura da imortalidade.

Mas é no contra-ponto, na necessária ilusão que vivemos para entender a realidade que quero me ater, é nisso que se afirma o homem, e daí vem o sentido, mesmo que temporário da sua vida, e isso não pode ser tirado, mesmo diante da tragédia, mesmo da impossibilidade de vence-la. A ousadia dele seria cobrar essa afirmação, sem ser tolhido por qualquer moral ou ideologial, seja cultural ou natural, acho que aí que está o seu incentivo.

Ainda neste ponto, coloco a questão social, a vida em sociedade foi condição natural, até mesmo a partir dos instintos, para sobrevivermo na natureza, não como inimiga, mas como ambiente, como cenário de nosso ato. Assim, mesmo com a tragicidade da vida, há de se ter alguma resistência, se não pela tentativa de se vencer o fenômeno, que seja pelo menos para reduzir suas sequelas, senão nem importa a ciência, bastaria nos entregarmos ao destino. E não foi assim que aqui chegamos.

No final, o que temos mesmo é nossa cultura, e uma certa responsabilidade por sermos testemunha de toda diversidade, de toda impossibilidade, considerando o instante de equilíbrio casual,e de alguma forma, não sermos o estopim de qualquer coisa que antecipe a nossa destruição. Chegar ao abismo sem inicialmente querer saltar.